فصل: تفسير الآيات رقم (92- 94)

تفسير الآيات رقم ‏[‏68- 71‏]‏

‏{‏قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ‏(‏68‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏69‏)‏ لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ ‏(‏70‏)‏ وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ‏(‏71‏)‏‏}‏

‏{‏قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم‏}‏ الآية وقد تقدم معنى إقامة التوراة والإنجيل وإنه يلزمهم العمل بما فيهما وهو الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير ما أنزل إليكم من ربكم ‏{‏وليزيدن كثيراً منهم ما أنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً‏}‏ وقوله تعالى ‏{‏فلا تأسَ على القوم الكافرين‏}‏ يعني فلا تحزن يا محمد على هؤلاء اليهود الذي جحدوا نبوتك ولم يؤمنوا بك فإنما يعود ضرر ذلك الكفر عليهم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى‏}‏ لما بين الله عز وجل أن هل الكتاب ليسوا على شيء ما لم يؤمنوا، بين في هذه الآية أن هذا الحكم عام في كل أهل الملل وأنه لا يحصل لأحد منهم فضيلة ولا منقبة إلا إذا آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً يرضاه الله ومن العمل الصالح الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لا يتم الإيمان إلا به وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والصابئون‏}‏ ظاهر الإعراب ظاهر الإعراب يقتضي أن يقال‏:‏ والصابئين، وكذا قراءة أبي ّ بن كعب وابن مسعود وابن كثير من السبعة‏.‏ وقرأ الجمهور بالرفع‏.‏ ومذهب الخليل وسيبويه أنه ارتفع الصابئون بالابتداء على نية التأخير كأنا قيل ‏{‏إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون‏}‏ والصابئون كذلك فحذف خبره والحكمة في عطف الصابئين على من قبلهم هي أن الصابئين أشد الفرق المذكورة في هذه الآية ضلالاً فكأنه قال‏:‏ كل هؤلاء الفرق إذا آمنوا وأتوا بالعمل الصالح قبل الله توبتهم حتى الصابئون، فإنهم إذا آمنوا كانوا أيضاً كذلك، وإنما سموا صابئين، لأنهم صبئوا عن الأديان كلها، بمعنى‏:‏ خرجوا لأنهم صبئوا إلى اتباع الهوى والشهوات في دينهم ولم يتبعوا ما جاءت به الرسل من عنده الله‏.‏

فإن قلت‏:‏ قد قال الله تعالى في أول الآية إن الذين آمنوا ثم قال في آخر الآية فمن آمن فما فائدة هذا التكرار‏.‏ قلت‏:‏ فائدته أن المنافقين كانوا يظهرون الإسلام ويزعمون أنهم مؤمنون، ففي هذا التكرار إخراجهم من قبيل المؤمنين فيكون معنى إن الذين آمنوا أي بألسنتهم لا بقلوبهم‏.‏ ثم قال‏:‏ من آمن يعني من ثبت على إيمانه ورجع عن نفاقه منهم‏.‏ وقيل‏:‏ فيه فائدة أخرى وهي أن الإيمان يدخل تحته أقسام كثيرة وأشرفها الإيمان بالله واليوم الآخر ففائدة التكرار التنبيه على أشرف أقسام الإيمان هذان القسمان وفي قوله ‏{‏من آمن بالله‏}‏ حذف تقديره من آمن بالله ‏{‏واليوم الآخر‏}‏ منهم وإنما حسن هذا الحذف لكونه معلوماً عند السامعين ‏{‏وعمل صالحاً‏}‏ يعني وضم إلى إيمانه العمل الصالح وهو الذي يراد به وجه الله تعالى ‏{‏فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون‏}‏ يعني في الآخر‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل‏}‏ يعني أخذنا العهود عليهم في التوراة بأن يعملوا بما فيها من التوحيد والعمل بما أمرناهم به والانتهاء عما نهيناهم عنه ‏{‏وأرسلنا إليهم رسلاً‏}‏ يعني لبيان الشرائع والأحكام ‏{‏كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم‏}‏ يعني بما يخالف أهواءهم ويضاد شهواتهم من ميثاق التكليف والعمل بالشرائع ‏{‏فريقاً كذبوا‏}‏ يعني من الرسل الذين جاءتهم ‏{‏وفريقاً يقتلون‏}‏ يعني من الرسل وكان فيمن كذبوا عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وكان فيمن قتلوا زكريا ويحيى عليهما السلام وإنما فعلوا ذلك نقضاً للميثاق وجراءة على الله عز وجل ومخالفة لأمره‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وحسبوا‏}‏ يعني وظنّ هؤلاء الذين كذبوا الرسل وقتلوا الأنبياء ‏{‏أن لا تكون فتنة‏}‏ يعني أن لا يعذبهم الله ولا يبتليهم بذلك الفعل الذي فعلوه وإنما حملهم على هذا الظن الفاسد أنهم كانوا يعتقدون أن كل رسول جاءهم بشرع آخر غير شرعهم يجب عليهم تكذيبه وقتله‏.‏ فلهذا السبب حسبوا أن لا يكون فعلهم ذلك فتنة يبتلون بها‏.‏ وقيل‏:‏ إنما قدموا على ذلك لاعتقادهم أن آباءهم وأسلافهم يدفعون عنهم العذاب في الآخرة ‏{‏فعموا وصموا‏}‏ يعني أنهم عموا عن الحق فلم يبصروه وصموا عنه فلم يسمعوه وهذا العمى هو كناية عن عمى البصيرة لا البصر وكذلك الصمم هو كناية عن منع نفوذ الحق إلى قلوبهم وسبب ذلك شدة جهلهم وقوة كفرهم وإعراضهم عن قبول الحق قال بعض المفسرين سبب هذا العمى والصمم عبادتهم العجل في زمن موسى عليه السلام ‏{‏ثم تاب الله عليهم‏}‏ يعني أنهم لما تابوا من عبادتهم العجل تاب الله عليهم ‏{‏ثم عموا وصموا‏}‏ يعني في زمان زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام لأنهم كذبوا عيسى وقتلوا زكريا ويحيى وقيل إن العمى والصمم الأول كان بعد موسى ثم تاب الله عليهم يعني ببعثه عيسى عليه السلام ثم عموا وصموا يعني بسبب الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏كثير منهم‏}‏ من اليهود لأن بعضهم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم مثل عبد الله بن سلام وأصحابه ‏{‏والله بصير بما يعملون‏}‏ يعني من قتل الأنبياء وتكذيب الرسل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏72- 75‏]‏

‏{‏لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ ُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ‏(‏72‏)‏ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏73‏)‏ أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏74‏)‏ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ‏(‏75‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم‏}‏ لما حكى الله عن اليهود ما حكاه من نقضهم الميثاق وقتلهم الأنبياء وتكذيبهم الرسل وغير ذلك شرع في الأخبار عن كفر النصارى وما هم عليه من فساد الاعتقاد فقال تعالى‏:‏ ‏{‏لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم‏}‏ وهذا قول اليعقوبية والملكانية من النصارى لأنهم لا يقولون إن مريم ولدت إلهاً ولأنهم يقولون إن الإله جل وعلا حل في ذات عيسى واتحد به فصار إلهاً تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ‏{‏وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم‏}‏ يعني وقد كان المسيح قال هذا لبني إسرائيل عند مبعثه إليهم وهذا تنبيه على ما هو الحجة القاطعة على فساد قول النصارى ذلك لأنه عليه السلام لم يفرق بينه وبين غيره في العبودية والإقرار بالربوبية وإن دلائل الحدوث ظاهرة عليه ‏{‏أنه يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة‏}‏ يعني أنه من يجعل له شريكاً من خلقه فقد حرم الله عليه الجنة يعني إذا مات على شركه ‏{‏ومأواه النار‏}‏ يعني أنه يصير إلى النار في الآخرة ‏{‏وما للظالمين‏}‏ يعني وما للمشركين الذي ظلموا أنفسهم بالشرك ‏{‏من أنصار‏}‏ يعني ما لهم من أنصار ينصرونه ويمنعونهم من العذاب يوم القيامة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة‏}‏ وهذا قول المرقوسية والنساورية من النصارى‏.‏ ولتفسير قول النصارى طريقان‏:‏ أحدهما وهو قول أكثر المفسرين إنهم أرادوا بهذه المقالة أن الله ومريم وعيسى آلهة ثلاثة وأن الإلهية مشتركة بينهم وأن كل واحد منهم إله ويبين ذلك قوله تعالى للمسيح‏:‏ ‏{‏أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله‏}‏‏؟‏ فقوله ثالث ثلاثة فيه إضمار تقديره إن الله أحد ثلاثة آلهة أو واحد من ثلاثة آلهة‏.‏ قال الواحدي‏:‏ ولا يكفر من يقول إن الله ثالث ثلاثة ولم يرد به أنه ثالث ثلاثة آلهة لأنه ما من اثنين إلا والله ثالثهما بالعلم ويدل عليه قوله تعالى في سورة المجادلة ‏{‏ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا وهو سادسهم‏}‏ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما»‏؟‏‏.‏ والطريق الثاني‏:‏ أن المتكلمين حكوا عن النصارى أنهم يقولون‏:‏ إنه جوهر واحد ثلاثة أقانيم أب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة إله واحد كما أن الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة، وعنوا بالأب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة وأثبتوا الذات والكلمة والحياة قالوا إن الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسى اختلاط الماء باللبن، وزعموا أن الأب إله والابن إله والروح إله والكل إله واحد واعلم ان هذا الكلام معلوم البطلان لبديهة العقل، فإن الثلاة لا تكون واحداً والواحد لا يكون ثلاثة، ولا ترى في الدنيا مقالة أشد فساداً ولا أظهر بطلاناً من مقالة النصارى وعلى هذا أخبر الله عنهم في قوله ‏{‏لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة‏}‏ فهذا معنى مذهبهم وإن لم يصرحوا بأنه واحد من ثلاثة آلهة فذلك لازم لهم وإنما يمتنعون من هذه العبارة لأنهم إذا قالوا‏:‏ إن كل واحد من الأقانيم إله فقد جعلوه ثالث ثلاثة‏.‏

وقولهم بعد هذا‏:‏ هو إله واحد فيه مناقضة لما قالوا أولاً فهذا بيان فساد قول النصارى ثم رد الله عليهم فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وما من إله إلا إله واحد‏}‏ يعني أنه ليس في الوجود إله واحد موصوف بالوحدانية لا ثاني له ولا شريك له ولا والد له ولا ولد له ولا صاحبة له إلا الله تعالى‏:‏ ‏{‏وإن لم ينتهوا عما يقولون‏}‏ يعني وإن لم ينته النصارى عن هذه المقالة الخبيثة ‏{‏ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم‏}‏ يعني ليصيبن الذين أقاموا على هذا القول الخبيث وهذا الدين الذي ليس بمرضى عذاب وجيع في الآخرة وإنما قال تعالى منهم لعلمه السابق أن من النصارى من سيؤمن ويخلص ويترك هذا القول ويعلم أنه فاسد ثم ندب سائر النصارى إلى التوبة من هذه المقالة الخبثية فقال تعالى‏:‏ ‏{‏أفلا يتوبون إلى الله‏}‏ يعني من قولهم بالتثليث ‏{‏ويستغفرونه‏}‏ وهذا استفهام بمعنى الأمر أي‏:‏ توبوا إلى الله واستغفروه من هذا الذنب العظيم فإنه تعالى يغفر الذنوب ‏{‏والله غفور‏}‏ يعني لمن استغفره وتاب إليه ‏{‏رحيم‏}‏ به وبسائر خلقه‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل‏}‏ يعني أن المسيح رسول من الله عز وجل ليس بإله كما إن الرسل الذين كانوا من قبله لم يكونوا آلهة وقد أتى عيسى عليه السلام بالمعجزات الدالة على صدقه كما أن الذين من قبله أتوا بالمعجزات الدالة على صدقهم ‏{‏وأمه صديقة‏}‏ يعني أنها كثيرة الصدق وقيل‏:‏ سميت مريم صديقة، لأنها صدقت بآيات ربها وكتبه‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كانا يأكلان الطعام‏}‏ في احتجاج على فساد قول النصارى بإلهية المسيح‏.‏ يعني‏:‏ أن المسيح وأمه مريم كانا بشرين يأكلان الطعام ويعيشان به كسائر بني آدم، فكيف يكون إلهاً مَنْ يحتاج إلى الطعام ولا يعيش إلا به‏؟‏ وقيل‏:‏ معناه أنه لو كان إلهاً كما يزعمون لدفع عن نفسه ألم الجوع وألم العطش ولم يوجد ذلك فكيف يكون إلهاً وقيل هذا كناية عن الحديث وذلك أن كل من أكل وشرب لا بد له من الغائط والبول ومن كانت هذه صفته فكيف يكون إلهاً‏؟‏

وبالجملة فإن فساد قول النصارى أظهر من أن يحتاج إلى إقامة دليل عليه ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏انظر‏}‏ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي انظر يا محمد ‏{‏كيف نبين لهم الآيات‏}‏ يعني الدالة على بطلان قولهم ‏{‏ثم انظر أنى يؤفكون‏}‏ أي كيف يصرفون عن استماع الحق وقبوله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏76- 79‏]‏

‏{‏قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏76‏)‏ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ‏(‏77‏)‏ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ‏(‏78‏)‏ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ‏(‏79‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل أتعبدون من دون الله‏}‏ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي‏:‏ قل يا محمد لهؤلاء النصارى أتعبدون من دون الله ‏{‏ما لا يملك لكم ضراً ولا نفعاً‏}‏ يعني لا يستطيع أن يضركم بمثل ما يضركم الله به من البلايا والمصائب في الأنفس والأموال ولا يقدر أن ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به من صحة الأبدان وسعة الأرزاق فإن الضار والنافع هو الله تعالى لا من تعبدون من دونه ومن لم يقدر على النفع والضر لا يكون إلهاً ‏{‏والله هو السميع العليم‏}‏ يعني أنه تعالى سميع لأقوالكم وكفركم عليهم بما في ضمائركم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم‏}‏ الغلوّ‏:‏ مجاوزة الحد وذلك أن الحق بين طرفي الإفراط والتفريط فمجاوزة الحد والتقصير مذمومان في الدين ‏{‏غير الحق‏}‏ يعني‏:‏ لا تغلوا في دينكم غلوا باطلا غير الحق وذلك أنهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا في الإصرار عليه وكلا الفريقين من اليهود ولانصارى غلوا في عيسى عليه السلام، أما غلوّ اليهود فالتقصير في حقه حتى نسبوه إلى غير رشدة، وأما غلوّ النصارى فمجاوزة الحد في حقه حتى جعلوه إلههم وكلا الغلوين مذموم ‏{‏ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل‏}‏ الأهواء جمع هوى وهو ما تدعو شهوة النفس إليه، قال الشعبي‏:‏ ما ذكر الله تعالى الهوى في القرآن إلا وذمه وقال أبو عبيدة‏:‏ لم نجد الهوى يوضع إلا موضع الشر لأنه لا يقال فلان يهوى الخير إنما يقال فلان يحب الخير ويريده والخطاب في قوله ولا تتبعوا أهواء قوم لليهود والنصارى الذين كانوا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهوا عن اتباع أسلافهم فيما ابتدعوه من الضلالة بأهوائهم وهو المراد بقوله أهواء قوم قد ضلوا من قبل فبين الله تعالى أنهم كانوا على ضلاله ‏{‏وأضلوا كثيراً‏}‏ يعني من اتبعهم على ضلالتهم وأهوائهم ‏{‏وضلوا عن سواء السبيل‏}‏ يعني وأخطؤوا عن قصد طريق الحق‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود‏}‏ قال أكثر المفسرين‏:‏ هم أصحاب السبت لما اعتدوا في السبت واصطادوا الحيتان فيه‏.‏ قال داود عليه السلام‏:‏ اللهم العنهم واجعلهم قردة فمسخوا قردة وستأتي قصتهم في سورة الأعراف ‏{‏وعيسى ابن مريم‏}‏ يعني وعلى لسان عيسى ابن مريم وهم كفار أصحاب المائدة لما أكلوا منها وادخروا ولم يؤمنوا قال عيسى عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم خنازير فمسخوا خنازير وستأتي قصتهم‏.‏

وقال بعض العلماء‏:‏ إن اليهود كانوا يفتخرون بآبائهم ويقولون نحن من أولاد الأنبياء عليهم السلام، فأخبر الله تعالى بأنهم ملعونون على ألسنة الأنبياء عليهم السلام‏.‏

وقيل‏:‏ إن داود وعيسى بشَّرا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولعنا من يكفر به ‏{‏ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون‏}‏ يعني ذلك اللعن بسبب عصيانهم واعتدائهم ثم فسر الاعتداء والمعصية فقال تعالى‏:‏ ‏{‏كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه‏}‏ أي لا ينهى بعضهم بعضاً عن منكر‏.‏ وقيل‏:‏ معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه ولا عن الإصرار عليه ‏{‏لبئس ما كانوا يفعلون‏}‏ اللام في لبئس لام القسم أي أقسم لبئس ما كانوا يفعلون يعني من ارتكاب المعاصي والعدوان‏.‏ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلواذلك، ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال ‏{‏لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيراً منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم‏}‏ إلى قوله فاسقون ثم قال «كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ثم لتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا» زاد في رواية «أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم» أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي عنه فقال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وآكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم‏:‏ ‏{‏ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون‏}‏» وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئاً فقال «لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا» قال الترمذي‏:‏ هذا الحديث حسن غريب قوله أكيله وشريبه وقعيده هو المؤاكل والمشارب والمقاعد فعيل بمعنى فاعل وقوله‏:‏ لتأطرنه، الأطر العطف يعني لتعطفنه ولتردنه إلى الحق الذي خالفه والقصر والقهر على الشيء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏80- 82‏]‏

‏{‏تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ‏(‏80‏)‏ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ‏(‏81‏)‏ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ‏(‏82‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ترى كثيراً منهم‏}‏ يعني من اليهود مثل كعب بن الأشرف وأصحابه ‏{‏يتولون الذين كفروا‏}‏ يعني‏:‏ يوالون المشركين من أهل مكة وذلك حين خرجوا إليهم ليجيشوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال ابن عباس‏:‏ معناه ترى كثيراً من المنافقين يتولون اليهود ‏{‏لبئس ما قدمت لهم أنفسهم‏}‏ يعني بئس ما قدموا من العمل لمعادهم في الآخرة ‏{‏أن سخط الله عليهم‏}‏ يعني بما فعلوا من موالاة الكفار ‏{‏وفي العذاب هم خالدون‏}‏ يعني في الآخرة ‏{‏ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي‏}‏ يعني ولو كان هؤلاء الذين يتولون الكفار يؤمنون بالله ويصدقونه بمحمد صلى الله عليه وسلم وأنه نبي مبعوث إلى كافة الخلق ‏{‏وما أنزل إليه‏}‏ يعني ويؤمنون بالقرآن الذي أنزل إليه من ربه ‏{‏ما اتخذوهم أولياء‏}‏ يعني ولكن أكثرهم خارجون عن طاعة الله وأمره وإنما قال كثيراً لأنه علم أن منهم من سيؤمن مثل عبد الله بن سلام وأصحابه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا‏}‏ اللام في قوله لتجدن لام القسم تقديره والله يا محمد إنك لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا بك وصدقوك اليهود والذين أشركوا ووصف الله شدة عداوة اليهود وصعوبة إجابتهم إلى الحق وجعلهم قرناء المشركين عبدة الأصنام في العداوة للمؤمنين وذلك حسداً منهم للمؤمنين ‏{‏ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى‏}‏ ووصف لين عريكة النصارى وسهولة قبولهم الحق‏.‏ قال بعضهم‏:‏ مذهب اليهود أنه يجب عليهم إيصال الشر والأذى إلى من خالفهم في الدين بأي طريق كان مثل القتل ونهب المال بأنواع المكر والمكيد والحيل، ومذهب النصارى خلاف اليهود، فإن الإيذاء في مذهبهم حرام، فحصل الفرق بين اليهود والنصارى‏.‏ وقيل‏:‏ إن اليهود مخصوصون بالحرص الشديد على الدنيا وطلب الرياسة ومن كان كذلك كان شديد العداوة لغيره‏.‏

وأما النصارى، فإن فيهم من هو معرض عن الدنيا ولذتها وترك طلب الرياسة ومن كان كذلك فإنه لا يحسد أحداً ولا يعاديه بل يكون لين العريكة في طلب الحق لهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك بأن منهم‏}‏ يعني من النصارى ‏{‏قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون‏}‏ ولم يرد به كل النصارى فإن معظم النصارى في عداوة المسلمين كاليهود بل الآية نزلت فيمن آمن من النصارى مثل النجاشي وأصحابه‏.‏ والقس والقسيس‏:‏ اسم رئيس النصارى والجمع قسيسون‏.‏ وقال قطرب‏:‏ القس والقسيس العالم بلغة الروم‏.‏ وهذا مما وقع الوفاق بين اللغتين يعني العربية والرومية‏.‏ وأما الرهبان، فهو جمع راهب‏.‏ وقيل‏:‏ الرهبان واحد وجمعه رهابين وهم سكان الصوامع‏.‏

فإن قلت‏:‏ كيف مدحهم الله بذلك مع قوله ‏{‏ورهبانية ابتدعوها‏}‏ قلت‏:‏ إنما مدحهم الله في مقابلة ذم اليهود ووصفهم بشدة العداوة للمؤمنين ولا يلزم من هذا القدر أن يكون مدحاً على الإطلاق‏.‏

وقيل‏:‏ إنما مدح من آمن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فوصفهم بالتمسك بدين عيسى إلى أن بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمنوا به واتبعوه فإن قلت‏:‏ كفر النصارى أشد وأغلظ من كفر اليهود وأقبح فإن النصارى ينازعون في الإلهيات فيدعون أن لله ولداً واليهود ينازعون في النبوات فيقرون ببعض النبيين وينكرون بعضهم والأول أقبح فلم ذم اليهود ومدح النصارى‏؟‏ قلت‏:‏ إنما هو مدح في مقابلة ذم وليس بمدح على الإطلاق وقد تقدم الفرق بين شدة عداوة اليهود ولين النصارى فلذلك ذم اليهود ومدح النصارى الذين آمنوا منهم‏.‏ واختلف العلماء في من نزلت هذه الآية فقيل نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة وأصحابه الذين أسلموا معه‏.‏

‏(‏ذكر قصة الهجرة الأولى وسبب نزول هذه‏)‏

قال ابن عباس وغيره من المفسرين في قوله ‏{‏ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى‏}‏‏:‏

إن قريشاً ائتمرت أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة على من آمن منهم فأذوهم وعذبوهم فافتتن من افتتن منهم وعصم الله من شاء منهم ومنع الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بعمه أبي طالب، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نزل بأصحابه ولم يقدر أن يمنعهم من المشركين ولم يؤمر بعد بالجهاد، أمر أصحابه بالخروج إلى أرض الحبشة، وقال‏:‏ إن بها ملكاً صالحاً لا يظلم ولا يظلم عنده أحد فاخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجاً فخرج إليها أحد عشر رجلاً وأربع نسوة سراً وهم‏:‏ عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو حذيفة بن عقبة وامرأته سهلة بنت سهل بن عمرو، ومصعب بن عمير، وأبو سلمة بن عبد الأسد وزوجته أم سلمة بنت أمية، وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت أبي خيثمة، وحاطب بن عمرو وسهيل بن بيضاء، فخرجوا إلى البحر وأخذوا سفينة بنصف دينار إلى أرض الحبشة وذلك في رجب في السنة الخامسة من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الهجرة الأولى‏.‏ ثم خرج بعدهم جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون فكان جميع من هاجر إلى أرض الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلاً سوى النساء والصبيان، فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وجماعة بهدايا إلى النجاشي وبطارقته ليردهم إليهم، فدخل إليه عمرو وقال له‏:‏ أيها الملك إنه قد خرج فينا رجل سفَّه عقول قريش وأحلامها وزعم أنه نبي وأنه قد بعث إليك برهط من أصحابه ليفسدوا عليك قومك فأحببنا أن نأتيك ونخبرك خبرهم وأن قومهم يسألونك أن تردهم إليهم‏.‏

فقال‏:‏ حتى نسألهم فأمر بهم فأحضروا فلما أتوا باب النجاشي قالوا‏:‏ يستأذن أولياء الله‏.‏ فقال‏:‏ ائذنوا لهم فمرحباً بأولياء الله‏.‏ فلما دخلوا عليه سلموا، فقال الرهط من المشركين‏:‏ أيها الملك ألا ترى أنا قد صدَقناك إنهم لم يحيوك بتحيتك التي تحيا بها‏؟‏ فقال لهم الملك‏:‏ ما منعكم أن تحيوني بتحيتي‏؟‏ فقالوا له‏:‏ إنا حييناك بتحية أهل الجنة وتحية الملائكة‏.‏ فقال لهم النجاشي‏:‏ ما يقول صاحبكم في عيسى وأمه‏؟‏ فقال جعفر بن أبي طالب‏:‏ يقول هو عبد الله ورسوله وكلمة الله وروح منه ألقاها إلى مريم العذراء، ويقول في مريم إنها العذراء البتول‏.‏ قال‏:‏ فأخذ النجاشي عوداً في الأرض وقال‏:‏ والله ما زال صاحبكم على ما قال عيسى قدر هذا العود‏.‏ فكره المشركون قوله وتغيرت وجوههم‏.‏ فقال‏:‏ هل تعرفون شيئاً مما أُنزل على صاحبكم‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ اقرؤوا، فقرأ جعفر سورة مريم وهنالك قسيسون ورهبان وسائر النصارى فعرفوا ما قرأ فانحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق فأنزل الله فيهم ‏{‏ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون‏}‏ إلى آخر الآيتين فقال النجاشي لجعفر وأصحابه، اذهبوا فأنتم سيوف بأرضي يعني أنكم آمنون فرجع عمرو وأصحاب خائبين وأقام المسلمون عند النجاشي بخير دار وخير جوار إلى أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وعلا أمره وقهر أعداءه وذلك في سنة ست من الهجرة وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو بن أمية الضمري أن يزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت قد هاجرت مع زوجها ومات فأرسل النجاشي جارية يقال لها أبرهة إلى أم حبيبة يخبرها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خطبها فسرت بذلك وأعطت الجارية أوضاحاً كانت لها وأذنت لخالد بن سعيد في نكاحها فأنكحا رسول الله صلى الله عليه وسلم على صداق مبلغه أربعمائة دينار وكان الخاطب لرسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي فأرسل إليها بجميع الصداق على يد جاريته أبرهة فلما جاءتها بالدنانير وهبتها منها خمسين ديناراً فلم تأخذها‏.‏ وقالت‏:‏ إن الملك أمرني أن لا أخذ منك شيئاً‏.‏ وقالت‏:‏ أنا صاحبة دهن الملك وثيابه وقد صدقت بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنت به وحاجتي إليك أن تفرئيه مني السلام‏.‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏ فقالت قد أمر الملك نساءه أن يبعثن إليك بما عندهن من دهن وعود وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه عندها فلا ينكره‏.‏ قالت أم حبيبة‏:‏ فخرجنا إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحاصر خيبر فخرج من خرج إليه ممن قدم من الحبشة وأقمت بالمدينة حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يسألني عن النجاشي وقرأت عيله السلام من أبرهة جارية الملك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها السلام وأنزل الله عز وجل‏:‏

‏{‏عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة‏}‏ يعني أبا سفيان وذلك بتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة ولما بلغ أبا سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة قال ذلك الفحل لا يجدع أنفه‏.‏ وبعث النجاشي بعد خروج جعفر وأصحابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه أزهى في ستين رجلاً من أصحابه وكتب إليه يا رسول الله إني أشهد أنك رسول الله صادقاً مصدقاً وقد بايعتك وبايعت ابن عمك جعفراً وأسلمت لله رب العالمين وقد بعثت إليك ابنى أزهى وإن شئت أن آتيك بنفسي فعلت والسلام عليك يا رسول الله‏.‏ فركبوا في سفينة في أثر جعفر حتى إذا كانوا في وسط البحر غرقوا ووافى جعفر وأصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخير ووافى مع جعفر سبعون رجلاً عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون رجلاً من الحبشة وثمانية من الشام فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يس إلى آخرها فبكى القوم حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا‏:‏ ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه السلام فأنزل الله هذه الآية فيهم وهي قول‏:‏ ‏{‏ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى‏}‏ يعني‏:‏ وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم السبعون وكانوا من أصحاب الصوامع‏.‏

وقيل‏:‏ نزلت في ثمانين رجلاً أربعين من نصارى نجران من بني الحرث بن كعب واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية روميين من أهل الشام‏.‏ وقال قتادة‏:‏ نزلت في ناس من أهل الكتاب على شريعة من الحق بما جاء به عيسى عليه السلام فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به وصدقوه فأثنى الله عليهم بقوله‏:‏ ‏{‏ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون‏}‏ يعني لا يتعظمون عن الإيمان والإذعان للحق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏83- 87‏]‏

‏{‏وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ‏(‏83‏)‏ وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ ‏(‏84‏)‏ فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏85‏)‏ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ‏(‏86‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ‏(‏87‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول‏}‏ يعني‏:‏ وإذا سمعوا القرآن الذي أنزل إلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏ترى أعينهم تفيض من الدمع‏}‏ يقال‏:‏ فاض الإناء إذا امتلأ حتى يخرج منه ما فيه‏.‏ وصفهم الله تعالى بسيل الدمع عند البكاء ورقة القلب عن سماع القرآن‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ يريد النجاشي وأصحابه لما قرأ عليهم جعفر بن أبي طالب سورة مريم‏.‏ قال‏:‏ فما زالوا يبكون حتى فرغ جعفر من القراءة ‏{‏مما عرفوا من الحق‏}‏ يعني الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو الحق ‏{‏يقولون‏}‏ يعني القسيسين والرهبان الذين سمعوا القرآن من جعفر عند النجاشي ‏{‏ربنا آمنا‏}‏ يعني بالقرآن وشهدنا أنه حق وصدق ‏{‏فاكتبنا مع الشاهدين‏}‏ يعني مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق ‏{‏وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ لما رجع الوفد من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لامهم قومهم على ترك دينهم‏.‏ وقيل‏:‏ إن اليهود عيروهم وقالوا تركتم دينكم فأجابوا بهذا الجواب‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ وما لنا لا نؤمن بوحدانية الله وما جاءنا من الحق من عنده على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏ونطمع‏}‏ يعني‏:‏ ونرجو بذلك الإيمان ‏{‏أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين‏}‏ يعني مع أمة محمد صلى الله عليه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فأثابهم الله بما قالوا‏}‏ يعني بالتوحيد الذي قالوه وإنما علق الثواب وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏جنات تجري من تحتها الأنهار‏}‏ بمجرد القول لأنه قد سبق وصفهم بما يدل على إخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة والبكاء المؤذنان بحقيقة الإخلاص واستكانة القلب، لأن القول إذا اقترن بالمعرفة، فهو الإيمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب، وقال ابن عباس‏:‏ بما قالوا يريد سألوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين ‏{‏خالدين فيها‏}‏ يعني في الجنات ‏{‏وذلك جزاء المحسنين‏}‏ يعني المؤمنين الموحدين المخلصين في إيمانهم ‏{‏والذين كفروا وكذبوا بآياتنا‏}‏ لما ذكر الله عز وجل الوعد لمؤمني أهل الكتاب وما أعد لهم من الجنات ذكر الوعيد لمن أقام منهم على كفره وتكذيبه وأطلق القول بذلك ليكون هذا الوعيد لهم ولمن جرى مجراهم في الكفر والتكذيب فقال والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ‏{‏أولئك أصحاب الجحيم‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم‏}‏ قال علماء التفسير‏:‏ إن النبي صلىلله عليه وسلم ذكر الناس يوماً ووصف القيامة فرقَّ الناس وبكوا، فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم‏:‏ أبو بكر، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وأبو ذر الغفاري، وسالم مولى أبي حذيفة، والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي، ومعقل بن مقرن، وتشاوروا واتفقوا على أنهم يترهبون ويلبسون المسوح ويجبون مذاكيرهم ويصومون الدهر ويقومون الليل ولا ينامون على الفرش ولا يأكلون اللحم والودك ولا يقربون النساء ولا الطيب ويسيحون في الأرض‏.‏

فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه، فقال لامرأته‏:‏ «أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه»‏؟‏ فكرهت أن تكذب وكرهت أن تبدي سر زوجها، فقالت يا رسول الله إن كان قد أخبرك عثمان فقد صدق‏.‏ فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء عثمان أخبرته بذلك فأتى هو وأصحابه العشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألم أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا» فقالوا بلى يا رسول الله وما أردنا إلا الخير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أني لم أؤمر بذلك»، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أن لأنفسكم عليكم حقاً فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا فأني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني» ثم جمع الناس وخطبهم فقال‏:‏ «ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب وشهوات الدنيا فإني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهباناً فإنه ليس في ديني ترك للحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد، اعبدو الله ولا تشركوا به شيئاً وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الديار والصوامع» فأنزل الله عز وجل هذه الآية‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم‏}‏ يعني الطيبات اللذيذات التي تشتهيها الأنفس وتميل إليها القلوب من المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة فأعلم الله عز وجل بهذه الآية أن شريعة نبيه صلى الله عليه وسلم غير ما عزموا عليه من ترك الطيبات وأنه لا ينبغي أن تجتنب الطيبات المباحات ومعنى‏:‏ لا تحرموا، لا تعتقدوا تحريم الطيبات المباحات، فإن من اعتقد تحريم شيء أحله الله فقد كفر‏.‏ أما ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع إلى الله والتفرغ لعبادته من غير إضرار بالنفس ولا تفويت حق الغير ففضيلة لا مانع منها بل مأمور بها‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تعتدوا‏}‏ يعني‏:‏ ولا تجاوزوا الحلال إلى الحرام‏.‏ وقيل‏:‏ معناه ولا تجبوا أنفسكم فسمى جب المذاكير اعتداء وقيل معناه ولا تعتدوا بالإسراف في الطيبات ‏{‏إن الله لا يحب المعتدين‏}‏ يعني المجاوزين الحلال إلى الحرام‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏88‏]‏

‏{‏وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ‏(‏88‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً‏}‏ يعني‏:‏ وكلوا أيها المؤمنون من رزق الله الذي رزقكم وأحله لكم من المطاعم والمشارب‏.‏ قال عبد الله بن المبارك‏:‏ الحلال ما أخذته من وجهه، والطيب ما غذى وأنمى، فأما الجامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه إلا على وجه التداوي‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني إذا أصبت اللحكم انتشرت للنساء وأخذتني شهوتي فحرمت عليَّ اللحم فأنزل الله‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً‏}‏ أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وله عن عائشة قالت‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل‏.‏ وله عن أبي هريرة قال‏:‏ أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها قالت عائشة‏:‏ ما كان الذراع أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم إلا غباً وكان يعجل إليه الذراع لأنه أعجلها نضجاً أخرجه الترمذي‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون‏}‏ هذا تأكيد للوصية بما أمر الله تعالى به وزاد التأكيد بقوله الذي أنتم به مؤمنون لأن الإيمان به يوجب التقوى في الانتهاء إلى أمر الله به وعما نهى عنه، وفي الآية دليل على أن الله عز وجل قد تكفل برزق كل أحد من عباده فإنه تعالى لو لم يتكفل بذلك لما قال وكلوا مما رزقكم الله وإذا تكفل برزق العبد وجب أن لا يبالغ في الطلب والحرص على الدنيا وأن يعول على ما وعده الله وتكفل به فإنه تعالى أكرم من أن يخلف الوعد‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏89‏]‏

‏{‏لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏89‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ «لما نزلت يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم- قالوا يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها كانوا قد حلفوا على ما اتفقوا عليه فأنزل الله عز وجل هذه الآية لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم» وقد تقدم تفسير اللغو في الأيمان في سورة البقرة وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان‏}‏ يعني ولكن يؤاخذكم بما تعمدتم وقصدتم به اليمين ومنه قول الفرزدق‏:‏

ولست بمأخوذ بلغو تقوله *** إذا لم تعمد عاقدات العزائم

وفي الآية حذف تقديره ولكن يؤاخذكم بما عقدتم إذا حنثتم فحذفه لأنه معلوم عند السامعين ‏{‏فكفارته‏}‏ يعني فكفارة إيمانكم التي عقدتموها إذا حنثتم ‏{‏إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم‏}‏ يعني من أقصد ذلك لأن من الناس من يسرف في إطعام أهله ومنهم من يقتر عليهم فأمر الله بالعدل في أداء الكفارة‏.‏ وقيل‏:‏ أراد بالأوسط في القيمة فلا يكون غالباً من أعلى الموجود ولا خسيس الثمن من أردأ الموجود بل الوسط في القيمة وقيل أراد بالأوسط الأفضل قال ابن عباس‏:‏ كل شيء في كتاب الله أوسط فهو أفضل فعلى هذا يكون المعنى من خير ما تطعمون أهليكم وأفضله ‏{‏أو كسوتم‏}‏ هو معطوف على محل أوسط أي كما تطعمون المساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم فكذلك فاكسوهم من أوسط الكسوة ‏{‏أو تحرير رقبة‏}‏ يعني عتق رقبة والمراد جملة الشخص‏.‏

‏(‏فصل في حكم الآية وفيه مسائل‏)‏

المسألة الأولى‏:‏ في بيان الكفارة وهي أربعة أنواع‏:‏

النوع الأول‏:‏ من الكفارة الإطعام فيجب إطعام عشرة مساكين واختلفوا في قدر ما يطعم لكل مسكين فذهب قوم إلى أنه يطعم لكل مسكين مد من الطعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم وهو رطل وثلث بالبغدادي من غالب قوت البلد وكذلك سائر الكفارات وهذا قول ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسليمان بن يسار وعطاء والحسن وإليه ذهب مالك والشافعي ويروى عن عمر وعلي وعائشة أنه يطعم لكل مسكين مدان من بر وهو نصف صاع وبه قال أهل العراق‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ إن أطعم من الحنطة فنصف صاع وإن أطعم من غيرها فصاع وهو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومجاهد‏.‏ وقال أحمد بن حنبل‏:‏ يطعم لكل مسكين مد من البر أو نصف صاع من غيرها مثل التمر والشعير‏:‏ ومن شرط الإطعام تمليك الطعام للمساكين فلو عشاهم وغداهم لم يجزه وقال أبو حنيفة‏:‏ يجزيه ذلك ولا يجوز إخراج القيمة في الكفارة كالدراهم والدنانير‏:‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ يجوز ذلك ولا إخراج الدقيق والخبز في الكفارة بل يجب إخراج الحب، وجوَّزه أبو حنيفة ولا يجوز صرف الكل إلى مسكين واحد في عشرة أيام‏.‏

النوع الثاني‏:‏ من الكفارات الكسوة واختلف العلماء في قدرها فذهب قوم إلى أنه يكسو كل مسكين ثوباً واحداً مما يقع عليه اسم الكسوة إزار أو رداء أو قميص أو عمامة أو سراويل أو كساء ونحو ذلك وهذا قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس وإليه ذهب الشافعي‏.‏ وقال مالك‏:‏ يجب أن يكسو كل مسكين ما تجوز به الصلاة فيكسو الرجل ثوباً والمرأة ثوبين درعاً وخماراً‏.‏ وقال أحمد‏:‏ للرجال ثوباً وللمرأة ثوبين درعاً وخماراً وهو أدنى ما يجزى في الصلاة وقال ابن عمر‏:‏ يجب قميص وإزار ورداء‏.‏ وقال أبو موسى الأشعري‏:‏ يجب ثوبان وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين وقال إبراهيم النخعي‏:‏ يجب ثوب جامع كالملحفة‏.‏

النوع الثالث‏:‏ من الكفارات العتق فيجب إعتاق رقبة مؤمنة وكذلك يجب في جميع الكفارات وأجاز أبو حنيفة والثوري إعتاق الرقبة الكافرة في جميع الكفارات إلا كفارة القتل فإن الله قيد الرقبة بالإيمان في كفارة القتل ومذهب الشافعي أن المطلق يحمل على المقيد ولا يجوز إعتاق المرتد في الكفارات بالإجماع ويشترط أن تكون الرقبة سليمة الرق حتى لو أعتق في الكفارة مكاتباً أو أم ولد أو عبداً اشتراه بشرط العتق أو اشترى قريبه الذي يعتق عليه فكل هؤلاء لا يجزى في إعتاق الكفارة وجوز أصحاب الرأي عتق المكاتب في الكفارة إذا لم يؤد من نجوم الكتابة شيئاً وجوزوا عتق القريب في الكفارة ويشترط أن تكون الرقبة سليمة من كل عيب يضر بالعمل فلا يجزى مقطوع اليد أو الرجل ولا الأعمى ولا الزمن ولا المجنون المطبق ويجوز عتق الأعور والأصم ومقطوع الأذنين والأنف لأن هذه العيوب كلها لا تضر بالعمل وعند أبي حنيفة كل عيب يفوت جنساً من المنفعة يمنع الجواز فيجوز عتق مقطوع إحدى اليدين ولا يجوز عتق مقطوع الأذنين في الكفارة‏.‏

النوع الرابع‏:‏ من الكفارات الصوم وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمن لم يجد‏}‏ يعني الكفارة ‏{‏فصيام ثلاثة أيام‏}‏ يعني فإذا عجز من لزمته كفارة اليمين عن الإطعام أو الكسوة أو العتق وجب عليه صيام ثلاثة أيام وهو قوله تعالى‏:‏ فصيام ثلاثة أيام، يعني فعليه صيام ثلاثة أيام‏.‏ قال الشافعي‏:‏ إذا كان عنده قوته أو قوت عياله يومه وليلته وفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالإطعام وإن لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ يجوز له الصيام إذا لم يكن عنده من المال ما تجب فيه الزكاة فجعل من لا زكاة عليه عادماً‏.‏ وقال الحسن‏:‏ إذا لم يجد درهمين صام‏.‏

وقال سعيد بن جبير‏:‏ ثلاثة دراهم‏.‏ واختلفوا في وجوب التتابع في الصيام عن كفارة اليمين على قولين‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه يجب التتابع فيه قياساً على كفارة الظهار والقتل وهو قول ابن عباس ومجاهد وطاوس وعطاء وقتادة وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وأحد قولي الشافعي والقول الثاني‏:‏ لا يجب التتابع في كفارة اليمين فإن شاء تابع وإن شاء فرق والتتابع أفضل وبه قال الحسن ومالك وهذا القول الثاني للشافعي‏.‏

المسألة الثانية‏:‏ كلمة أو للتخيير بين الإطعام والكسوة والعتق فإن شاء أطعم وإن شاء كسا وإن شاء أعتق فبأيها أخذ المكفر فقد أصاب وخرج عن العهدة‏.‏

المسألة الثالثة‏:‏ لا يجوز صرف شيء من الكفارات إلا إلى مسلم حر محتاج فلو صرف إلى ذمي أو عبد أو غني لا يجزيه‏.‏ وجوز أبو حنيفة صرفها إلى أهل الذمة واتفقوا على أن صرف الزكاة إلى أهل الذمة لا يجوز‏.‏

المسألة الرابعة‏:‏ اختلفوا في تقديم الكفارة على الحنث فذهب قوم إلى جوازه لما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «من حلف على يمينه فرأى خيراً منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير» أخرجه الترميذي ‏(‏ق‏)‏ عن عبد الرحمن بن سمرة‏.‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا عبد الرحمن لا تسأل الأمارة فإنها إن أتتك عن مسألة وكلت إليها وإن أتتك من غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فأت الذي هو خير وكفِّر عن يمينك» وهذا قول عمر وابن عباس وعائشة وعامة الفقهاء وبه قال الحسن وابن سيرين وإليه ذهب مالك والأوزاعي والشافعي‏.‏ إلا أن الشافعي قال‏:‏ إن كفر بالصوم قبل الحنث لا يجوز لأنه بدني إنما يجوز الطعام أو الكسوة أو العتق‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث وقوله ‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى ما تقدم ذكره من الإطعام أو الكسوة أو العتق أو الصوم عند العجز ‏{‏كفارة أيمانكم إذا حلفتم‏}‏ يعني‏:‏ وحنثتم، لأن الكفارة لا تجب بمجرد اليمين إنما تجب بالحنث بعد اليمين وفيه إشارة إلى تقديم الكفارة على اليمين لا يجوز، بل بعد اليمين وقبل الحنث كما تقدم ‏{‏واحفظوا أيمانكم‏}‏ يعني قللوا أيمانكم ففيه النهي عن كثرة الحلف ومنه قول الشاعر‏:‏

قليل الألايا حافظ ليمينه *** وصفه بأنه لا يحلف وقيل في معنى الآية‏:‏ واحفظوا أيمانكم عن الحنث إذا حلفتم لئلا تحتاجوا إلى التكفير وهذا إذا لم يحلف على ترك مندوب أو فعل مكروه فإن حلف على ذلك فالأفضل، بل الأولى أن يحنث نفسه ويكفر لما روي عن أبي موسى الشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خير منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير» أخرجاه في الصحيحين قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كذلك يبين الله لكم آياته‏}‏ يعني كما بيَّن لكم كفارة إيمانكم إذا حنثتم كذلك يبين لكم جميع ما تحتاجون إليه في أمر دينكم ‏{‏لعلكم تشكرون‏}‏ يعني نعمه التي أنعم بها عليكم أن بيَّن لكم آياته ومعالم شريعته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏90- 91‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏(‏90‏)‏ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ‏(‏91‏)‏‏}‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس‏}‏ لما أنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً‏}‏ وكانت الخمر والميسر مما يتسطاب عندهم بين الله تعالى في هذه الآية أن الخمر والميسر غير داخلين في جملة الطيبات المحللات، بل هما من جملة المحرمات والخمر كل ما خامر العقل وغطاه والميسر القمار وقد تقدم تفسيرهما في سورة البقرة والأنصاب هي الحجارة التي كانوا ينصبونها للعبادة ويذبحون عندها والأزلام هي القداح التي كانوا يستقسمون بها وتقدم تفسير ذلك‏.‏ والرجس في اللغة الشيء الخبيث المستقذر ‏{‏من عمل الشيطان‏}‏ يعني من تزيينه وأغوائه ودعائه إياكم إليها وليس المراد أنها من عمل يديه ‏{‏فاجتنبوه‏}‏ يعني كونوا جانباً منه والضمير في قوله فاجتنبوه عائد إلى الرجس لأنه اسم جامع للكل كأنه قال إن هذه الأربعة الأشياء كلها رجس فاجتنبوه ‏{‏لعلكم تفلحون‏}‏ يعني لكم لكي تدركوا الفلاح إذا اجتنبتم هذه المحرمات التي هي رجس قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر‏}‏ اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فروى أبو ميسرة أن عمر بن الخطاب قال‏:‏ اللهم بيِّن لنا في الخمر والميسر بياناً شافياً فنزلت الآية في سورة البقرة‏:‏ ‏{‏يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير‏}‏ الآية فدعي عمر فقرئت عليه فقال‏:‏ اللهم بيِّن لنا في الخمر والميسر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في سورة النساء‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى‏}‏ فدعي عمر فقرئت عليه ثم قال‏:‏ اللهم بين لنا في الخمر والميسر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في المائدة ‏{‏إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر‏}‏ إلى قوله ‏{‏فهل أنتم منتهون‏}‏ فدعي عمر فقرئت عليه فقال انتهينا انتهينا أخرجه الترمذي من طريقين‏:‏ وقال رواية أبي ميسرة هذه أصح وأخرجه أبو داود والنسائي‏.‏ وروى مصعب بن سعيد عن أبيه قال‏:‏ صنع رجل من الأنصار طعاماً فدعانا فشربنا وذلك قبل أن تحرم زاد حتى انتشينا فتفاخرت الأنصار وقريش فقالت الأنصار نحن أفضل منكم فقال سعد بن أبي وقاص‏:‏ المهاجرون خير منكم فأخذ رجل من الأنصار لحى جمل فضرب به أنف سعد ففزره فأتى سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فنزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر‏}‏ إلى قوله ‏{‏فهل أنتم منتهون‏}‏ وقال ابن عباس‏:‏ نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار شربوا حتى ثملوا وعبث بعضهم ببعض فلما صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه ولحيته فيقول فعل بي هذا فلان أخي وكانوا أخوة ليس في قلوبهم ضغائن فأنزل الله تعالى تحريم الخمر في هذه الآية ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر‏}‏ إلى قوله ‏{‏فهل أنتم منتهون‏}‏ وأما تفسير الآية فقوله تعالى إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر يعني إنما يزين لكم الشيطان شرب الخمر والقمار بالقداح وهو الميسر ويحسن ذلك لكم إرادة أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء بسبب شرب الخمر لأنها تزيل عقل شاربها فيتكلم بالفحش وربما أفضى ذلك إلى المقاتلة وذلك سبب إيقاع العداوة والبغضاء بين شاربيها‏.‏

وأما الميسر، فقال قتادة‏:‏ كان الرجل في الجاهلية يقامر على أهله وماله فيقمر فيقعد حزيناً سليباً ينظر إلى ماله في يد غيره فيورثه ذلك العداوة والبغضاء فنهى الله عن ذلك وتقدم ما فيه والله أعلم بما يصلح خلقه فظهر بذلك أن الخمر والميسر سببان عظيمان في إيقاع العداوة والبغضاء بين الناس وهذا فيما يتعلق بأمر الدنيا وفيهما مفاسد تتعلق بأمر الدين وهي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة‏}‏ لأن شرب الخمر يشغل عن ذكر الله وعن فعل الصلاة وكذلك القمار يشغل صاحبه عن ذكر الله وعن الصلاة‏.‏

فإن قلت‏:‏ لم جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام في الآية الأولى ثم أفرد الخمر والميسر في هذه الآية‏؟‏

قلت‏:‏ لأن الخطاب مع المؤمنين بدليل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا والمقصود نهيهم عن شرب الخمر واللعب بالقمار وإنما ضم الأنصاب والأزلام إلى الخمر والميسر لتأكيد تحريم الخمر والميسر فلما كان المقصود من الآية النهي عن شرب الخمر والميسر لا جرم أفردهما بالذكر في آخر الآية والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فهل أنتم منتهون‏}‏ لفظة استفهام ومعناه الأمر أي انتهوا وهذا من أبلغ ما ينهى به لأنه تعالى ذم الخمر والميسر واظهر قبحهما للمخاطب كأنه قيل قد تدلى عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والموانع فهل أنتم منتهون مع هذه الأمور أم أنتم على ما كنتم عليه كأنكم لم توعَظوا ولم تنزجروا‏؟‏ وفي هذه الآية دليل على تحريم شرب الخمر لأن الله تعالى قرن الخمر والميسر بعبادة الأصنام وعدَّد أنواع الفساد الحاصلة بهما ووعد بالفلاح عند اجتنابهما وقال فهل أنتم منتهون ومعناه الأمر وقد صح من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «كل شراب أسكر فهو حرام» أخرجاه في الصحيحين وزاد الترمذي وأبو داود‏:‏ ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام‏.‏ الفرق بالتحريك إناء يسع ستة عشر رطلاً، عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد لن يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد لن يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً فإن تاب تاب الله عليه فأن عاد الرابعة لم يقبل الله له أربعين صباحاً فإنه تاب لم يتب الله عليه وسقاه الله من نهر الخبال» قالوا يا أبا عبد الرحمن وما نهر الخبال‏؟‏ قال‏:‏ صديد أهل النار أخرجه الترمذي‏.‏ وقال‏:‏ حديث حسن وأخرجه النسائي وعنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه» أخرجه أبو داود‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏92- 94‏]‏

‏{‏وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ‏(‏92‏)‏ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآَمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏93‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏94‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول‏}‏ يعني، فيما أمركم به ونهاكم عنه ‏{‏واحذروا‏}‏ أي واحذروا مخالفة الله ومخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمركم به ونهاكم عنه ‏{‏فإن توليتم‏}‏ يعني فإن أعرضتم عما أمركم به ونهاكم عنه ‏{‏فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين‏}‏ وهذا وعيد وتهديد لمن أعرض عن أمر الله ونهيه كأنه قال فاعلموا أنكم سببب توليكم وإعراضكم قد استحققتم العذاب والسخط‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا‏}‏ الآية عن البراء بن عازب قال‏:‏ مات ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر، فلما نزل تحريم الخمر قال ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ كيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها‏؟‏ قال‏:‏ فنزلت‏:‏ ‏{‏ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا‏}‏ الآية أخرجه الترمذي‏.‏ وقال حديث‏:‏ حسن صحيح‏.‏ عن ابن عباس قال‏:‏ قالوا يا رسول الله صلى الله أرأيت الذين ماتوا وهم يشربون الخمر لما نزل تحريم الخمر فنزلت‏:‏ ‏{‏ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا‏}‏ الآية أخرجه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن ومعنى الاية ‏{‏ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا‏}‏ أي لا حرج ولا إثم عليهم فيما شربوا من الخمر وأكلوا من مال القمار في وقت الإباحة قبل التحريم قال ابن قتيبة يقال‏:‏ لم أطعم خبزاً ولا ماء ولا نوماً قال الشاعر‏:‏

فإن شئت حرمت النساء سواكم *** وإن شئت لم أطعم نقاخاً ولا بردا

النقاخ الماء والبرد النوم ‏{‏إذا ما اتقوا‏}‏ يعني إذا ما اتقوا الشرك وقيل اتقوا ما حرم الله عليهم ‏{‏وآمنوا‏}‏ يعني بالله ورسوله ‏{‏وعملوا الصالحات‏}‏ أي وازدادوا من عمل الصالحات ‏{‏ثم اتقوا وآمنوا‏}‏ يعني اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم فعلى هذا تكون الأولى إخباراً عن حال من مات وهو يشربها قبل التحريم أنه لا جناح عليه‏.‏

والثانية‏:‏ خطاب لمن بقي بعد التحريم أمروا باتقائها والإيمان بتحريمها ‏{‏ثم اتقوا‏}‏ يعني ما حرم عليهم في المستقبل ‏{‏وأحسنوا‏}‏ يعني العمل‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالاتقاء الأول فعل التقوى وبالثاني المداومة عليها وبالثالث اتقاء الظلم مع ضم الإحسان إليه‏.‏ وقيل‏:‏ إن المقصود من التكرير التأكيد والمبالغة في الحث على الإيمان والتقوى وضم الإحسان إليهما ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏والله يحب المحسنين‏}‏ يعني أنه تعالى يحب المتقربين إليه بالإيمان والأعمال الصالحة والتقوى والإحسان وهذا ثناء ومدح لهم على الإيمان والتقوى والإحسان لأن هذه المقامات من أشرف الدرجات وأعلاها ‏(‏م‏)‏ عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية ‏{‏ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا‏}‏ إلى آخر الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي‏:‏ أنت منهم ومعناه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له إن ابن مسعود منهم يعني من الذين آمنوا وعملوا الصالحات والتقوى والإحسان‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد‏}‏ نزلت هذه الآية عام الحديبية وكانوا محرمين، فابتلاهم الله بالصيد، فكانت الوحوش تغشى رحالهم من كثرتها فهمّوا بأخذها وصيدها فأنزل الله هذه الآية‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله‏}‏ الآية اللام في ليبلونكم لام القسم أي ليخبرن طاعتكم من معصيتكم والمعنى يعاملكم معاملة المختبر بشيء من الصيد يعني بصيد البر دون البحر‏.‏ وقيل‏:‏ أراد الصيد في حالة الإحرام دون الإحلال وإنما قال بشيء من الصيد ليعلم أنه ليس بفتنة من الفتن العظام التي نزل عندها أقدام الثابتين ويكون التكليف فيها صعباً شاقاً كالابتلاء ببذل الأموال والأرواح وإنما هو ابتلاء سهل كما ابتلي أصحاب السبت بصيد السمك فيه لكن الله عز وجل بفضله وكرمه عصم أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يصطادوا شيئاً في حالة الابتلاء ولم يعصم أصحاب السبت فمسخوا قردة وخنازير‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏تناله أيديكم‏}‏ يعني الفرخ والبيض وما لا يقدر أن يفر من صغار الصيد ‏{‏ورماحكم‏}‏ يعني كبار الصيد مثل حمر الوحش ونحوها‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ في قوله تناله أيديكم ورماحكم هو الضعيف من الصيد وصغير يبتلي الله به عباده في إحرامهم حتى لو شاؤوا نالوه بأيديهم فنهاهم الله أن يقربوه ‏{‏ليعلم الله‏}‏ أي‏:‏ ليرى الله فإنه قد علمه فهو مجاز لأنه تعالى عالم لم يزل والمعنى يعاملكم معاملة المختبر‏.‏ وقيل‏:‏ معناه ليظهر المعلوم وهو خوف الخائف وقيل هو من باب حذفا المضاف والتقدير ليعلم أولياء الله ‏{‏من يخافه بالغيب‏}‏ يعني‏:‏ من يخاف الله ولم يره فلا يصطاد في حالة الإحرام شيئاً بعد النهي ‏{‏فمن اعتدى بعد ذلك‏}‏ يعني فصاد في حالة الإحرام بعد النهي ‏{‏فله عذاب أليم‏}‏ يعني في الدنيا‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ هو أن يوجع ظهره وبطنه جلداً وتسلب ثيابه وهذا قول أكثر المفسرين في معنى هذه الآية لأنه قد سمى الجلد عذاباً وهو قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏95‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ‏(‏95‏)‏‏}‏

وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم‏}‏ جمع حرام‏.‏ أي‏:‏ لا تقتلوا الصيد وأنتم محرمون بالحج والعمرة وقيل المراد منه دخول الحرم‏.‏ يقال‏:‏ أحرم إذا عقد الإحرام، وأحرم‏:‏ إذا دخل الحرم‏.‏

وقيل‏:‏ هما مرادان بالآية فلا يجوز قتل الصيد للمحرم ولا في الحرم نزلت هذه الآية في أبي اليسر شد على حمار وحش فقتله وهو محرم ثم صار هذا الحكم عاماً فلا يجوز قتل الصيد ولا التعرض له ما دام محرماً ولا في الحرم‏.‏ والمراد بالصيد، كل حيوان متوحش مأكول اللحم وهذا قول الشافعي‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ هو كل حيوان متوحش سواء كان مأكولاً أو لم يكن فيجب عنده الضمان على من قتل سبعاً أو نمراً أو نحو ذلك واستثنى الشارع خمس فواسق فأجاز قتلهن ‏(‏ق‏)‏‏.‏

عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح‏:‏ الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور» وفي رواية‏:‏ «خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام» ‏(‏ق‏)‏‏.‏ عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحرم‏:‏ الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور» ولمسلم «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم» وذكر نحوه‏.‏ وفي رواية النسائي قال‏:‏ «خمس يقتلن المحرم‏:‏ الحية، والعقرب، والفأرة، والغراب الأبقع، والكلب العقور» قال ابن عيينة‏:‏ الكلب العقور كل سبع ضار يعقر‏.‏ وقاس الشافعي عليها جميع ما لا يؤكل لحمه، قال‏:‏ لأن الحديث يشتمل على أشياء بعضها سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا يدخل في معنى السباع ولا في معنى الهوام وإنما هو حيوان مستخبث اللحم‏.‏ وتحريم الأكل، يجمع الكل فاعتبره ورتب عليه الحكم‏.‏ وذهب أصحاب الرأي إلى وجوب الجزاء في كل ما لا يؤكل لحمه إلا الأعيان المذكورة في الحديث وقاسوا عليها الذئب فلم يوجبوا فيه كفارة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن قتله منكم متعمداً‏}‏ قال مجاهد والحسن وابن زيد‏:‏ هو الذي يتعمد قتل الصيد مع نسيان الإحرام فعليه الجزاء‏.‏

أما إذا تعمد قتل الصيد ذكراً لإحرامه، فلا جزاء عليه لأنه أعظم من أن يكون له كفارة‏.‏ وقال ابن عباس والجمهور‏:‏ يحكم عليه بالجزاء وإن تعمد القتل مع ذكر الإحرام وهذا مذهب عامة الفقهاء، أما إذا قتل الصيد خطأ بأن قصد غيره بالرمي فأصابه، فهو كالعمد في وجوب الجزاء وهذا مذهب جمهور المفسرين والفقهاء قال الزهري‏:‏ نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في الخطأ يعني ألحقت المخطئ بالمتعمد في وجوب الجزاء وقال سعيد بن جبير‏:‏ لا أرى في الخطأ شيئاً وهذا قول شاذ لا يؤخذ به ‏{‏فجزاء مثل ما قتل من النعم‏}‏ يعني فعليه جزاء من النعم مثل ما قتل والمثل والشبه واحد واختلفوا في هذه المماثلة أهي بالخلقة أم بالقيمة والذي عليه جمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم أن المماثلة في الخلقة معتبرة لأن ظاهر الآية يدل على ذلك وما لا مثل له فالقيمة، وقال أبو حنيفة‏:‏ المثل الواجب في قتل الصيد هو القيمة لأن الصيد المقتول إذا لم يكن له مثل فإنه يضمن بالقيمة وهذا لا نزاع فيه فكان المراد بالمثل هو القيمة في هذه الصورة فوجب أن يكون في سائر الصور كذلك لأن اللفظ الواحد لا يجوز حمله إلا على معنى واحد وأجيب عنه بأن حقيقة المماثلة أمر معلوم فيجيب رعايتها بأقصى الإمكان وإن لم تكن رعايتها إلا بالقيمة وجب الاكتفاء بها للضرورة وحجة الشافعي ومن وافقه في اعتبار المماثلة بالخلقة أن الصحابة حكموا في بلدان شتى وأزمان مختلفة بالمثل من النعم فحكموا في النعامة ببدنة وهي لا تساوي بدنة وحكموا في حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي بقرة وكذا في الضبع بكبش فدل ذلك على أنهم إنما نظروا إلى ما يقرب من الصيد شبهاً من حيث الخلقة فحكموا به ولم يعتبروا القيمة فيجب في الظبي شاة وفي الأرنب سخل وفي الضب سخلة وفي اليربوع جفرة ويجب في الحمامة وكل ما عبَّ وهدر كالفواخت والقمري وذوات الأطواق شاة وما سواه من الطير ففيه القيمة في المكان الذي أصيب فيه‏.‏

وروي عن عثمان وابن عباس أنهما حكما في حمام الحرم‏.‏ وروي عن عمر أنه قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يحكم به ذوا عدل منكم‏}‏ يعني يحكم بالجزاء في قتل الصيد رجلان صالحان عدلان من أهل ملتكم ودينكم وينبغي أن يكونا فقيهين فينظران إلى أشبه الأشياء به من النعم فيحكمان به‏.‏

قال ميمون بن مهران‏:‏ جاء أعرابي إلى أبي بكر الصديق، فقال‏:‏ إني أصبت من الصيد كذا وكذا فسأل أبو بكر بن كعب، فقال الأعرابي‏:‏ إني أتيتك أسألك وأنت تسأل غيرك، فقال أبو بكر‏:‏ وما أنكرت من ذلك‏؟‏ قال الله تعالى‏:‏ يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فإذا اتفقنا على شيء أمرناك به وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏هدياً بالغ الكعبة‏}‏ يعني أن الكفارة هدي يساق إلى الكعبة وسميت الكعبة كعبة لارتفاعها والعرب تسمي كل بيت مرتفع كعبة‏.‏ وإنما أريد الكعبة، كل الحرم لأن الذبح لا يقع في الكعبة وعندها ملاقياً لها إنما يقع في الحرم وهو المراد بالبلوغ فيذبح الهدي بمكة ويتصدق به على مساكين الحرم هذا مذهب الشافعي وقال أبو حنيفة له أن يتصدق به حيث شاء إذا وصل الهدي إلى الكعبة ‏{‏أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياماً‏}‏ ذهب الشافعي ومالك وأبو حنيفة إلى أن كلمة- أو- في هذه الآية للتخيير وقال أحمد وزفر من أصحاب أبي حنيفة إنها للترتيب وهما روايتان‏.‏

عن ابن عباس قال الشافعي إذا قتل صيداً له مثل فهو مخير بين ثلاثة أشياء‏:‏ إن شاء ذبح المثل من النعم وتصدق به على مساكين الحرم وإن شاء قوم المثل دراهم والدراهم طعاماً ثم يتصدق به على مساكين الحرم وإن شاء صام عن كل مد من الطعام يوماً‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ يصوم عن كل نصف صاع يوماً‏.‏ وعن أحمد روايتان كالقولين وأصل هذه المسألة أنّ الصوم مقدر بطعام اليوم فعند الشافعي مقدر بالمد وعند أبي حنيفة مقدر بنصف صاع وله أن يصوم حيث شاء لأنه لا نفع فيه للمساكين وذهب جمهور الفقهاء إلى أن الخيار في تعيين أحد هذه الثلاثة الأشياء إلى قاتل الصيد الذي وجب عليه الكفارة لأن الله أوجب عليه أحد هذه الثلاثة على التخيير فوجب أن يكون هو المخير بين أيها شاء وقال محمد بن الحسن من أصحاب أبي حنيفة التخيير إلى الحكمين لأن الله تعالى قال‏:‏ ‏{‏يحكم به ذوا عدل منكم‏}‏ ومن قال‏:‏ إن كلمة أو للترتيب، قال‏:‏ إن لم يجد الهدي اشترى طعاماً وتصدق به فإن كان معسراً صام وقال مالك‏:‏ إن لم يخرج المثل من النعم يقوّم الصيد ثم يجعل القيمة طعاماً فيتصدق به أو يصوم‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا يجب المثل من النعم، بل يقوم الصيد فإن شاء صرف تلك القيمة إلى شيء من النعم وإن شاء إلى الطعام فيتصدق به وإن شاء صام عن كل نصف صاع من بر أو صاع من غيره يوماً واختلفوا في موضع التقويم فقال جمهور الفقهاء يقوم في المكان الذي قتل فيه الصيد‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ يقوم بمكة بثمن مكة لأنه يصرف بها‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ليذوق وبال أمره‏}‏ يعني جزاء ذنبه‏.‏ والوبال في اللغة، الشيء الثقيل الذي يخاف ضرره‏.‏ يقال‏:‏ مرعى وبيل إذا كان فيه وخامة وإنما سمى ذلك الله وبالاً لأن إخراج الجزاء ثقيل على النفس لأن فيه تنقيصاً للمال وهو ثقيل على النفس وكذا الصوم أيضاً ثقيل على النفس لأن فيه إنهاك البدن ‏{‏عفا الله عما سلف‏}‏ يعني قبل التحريم ‏{‏ومن عاد‏}‏ يعني إلى قتل الصيد مرة ثانية ‏{‏فينتقم الله منه‏}‏ يعني في الآخرة والانتقام المبالغة في العقوبة وهذا الوعيد لا يمنع إيجاب الجزاء في المرة الثانية والثالثة فإذا تكرر من المحرم قتل الصيد تكرر عليه الجزاء وهذا قول جمهور العلماء وقد روي عن ابن عباس والنخعي وداود الظاهري أنه إذا قتل الصيد مرة ثانية فلا جزاء عليه لأنه وعد بالانتقام منه‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ إذا قتل المحرم صيداً متعمداً سئل هل قتل شيئاً من الصيد، فإن قال نعم، لم يحكم عليه‏.‏ ويقال له‏:‏ اذهب فينتقم الله منك وإن قال لم أقتل قبله شيئاً، حكم عليه، فإن عاد بعد ذلك لم يحكم عليه، ولكن يملأ ظهره وصدره ضرباً وكذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيدوج وهو واد بالطائف‏:‏ ‏{‏والله عزيز ذو انتقام‏}‏ يعني ممن عصاه‏.‏ وإذا أتلف المحرم شيئاً من الصيد الذي لا مثل له من النعم مثل البيض وطائر صغير دون الحمام ففيه القيمة فيقوّم ثم يشتري بقيمته طعاماً ويتصدق به على محاويج الحرم أو يصوم عن كل مد يوماً‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏96‏]‏

‏{‏أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ‏(‏96‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أحل لكم صيد البحر وطعامه‏}‏ المراد بالصيد ما صيد من البحر والمراد جميع المياه العذبة والمالحة‏.‏

فأما طعامه‏.‏ فاختلفوا فيه فقيل‏:‏ هو ما قذفه البحر ورمى به إلى الساحل يروى ذلك عن أبي بكر وعمر وابن عمر وأبي أيوب وقتادة وقيل‏:‏ صيد البحر طريه وطعامه مالحه‏.‏ يروى ذلك عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والسدي‏.‏

ويروى عن ابن عباس ومجاهد كالقولين وجملة حيوان الماء على قسمين‏:‏ سمك وغير سمك فأما السمك فجميعه حلال على اختلاف أجناسه وأنواعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته» أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي ولا فرق بين أن يموت بسبب أو بغير سبب فيحل أكله وقال أبو حنيفة لا يحل إلا أن يموت بسبب وما عدا السمك فقسمان‏:‏ قسم يعيش في البر والبحر كالضفدع والسرطان فلا يحل أكلهما وقال سفيان أرجو أن يكون بالسرطان بأس واختلفوا في الجراد فقيل هو من صيد البحر فيحل أكله للمحرم وذهب جمهور العلماء إلى أنه من صيد البر وأنه لا يحل للمحرم أكله في حال الإحرام فإن أصاب جرادة فعليه صدقة‏.‏ قال عمر‏:‏ في الجرادة تمرة‏.‏ وعنه وعن ابن عباس قبضة من طعام وكذلك طير الماء فهو من صيد البر أيضاً وقال أحمد‏:‏ يؤكل كل ما في البحر إلا الضفدع والتمساح قال لأن التمساح يفترس ويأكل الناس‏.‏ وقال ابن أبي ليلى ومالك يباح كل ما في البحر وذهب جماعة إلى أن ماله نظير من البر يؤكل فيؤكل نظيره من حيوان البحر مثل بقر الماء ونحوه ولا يؤكل ما لا يؤكل نظيره في البر مثل كلب الماء وخنزير الماء فلا يحل أكله‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏متاعاً لكم وللسيارة‏}‏ يعني ينتفع به المقيمون والمسافرون فيتزودون منه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماً‏}‏ ذكر الله عز وجل تحريم الصيد على المحرم في ثلاثة مواضع من هذه السورة أحدها في أول السورة وهو قوله‏:‏ غير محلِّي الصيد وأنتم حرم‏.‏

والثاني قوله‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم‏}‏ والثالث‏:‏ هذه الآية وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماً‏.‏ كل ذلك لتأكيد تحريم قتل الصيد على المحرم واختلف العلماء هل يجوز للمحرم أن يأكل من لحم صيد صاده غيره فذهب قوم إلى أنه لا يحل ذلك بحال يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول طاوس وإليه ذهب الثوري واحتجوا على ذلك بما روي عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حماراً وحشياً وهو بالأبواء أبو بودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ فلما رأى ما في وجهه من الكراهة قال‏:‏ إنا لم نرده عليك إلا أنّا حرم‏.‏

أخرجاه في الصحيحين وذهب جمهور العماء إلى أنه يجوز للمحرم أن يأكل لحم الصيد إذا لم يصده بنفسه ولا صِيدَ له ولا بإشارته ولا أعان عليه‏.‏

وهذا قول عمر وعثمان وأبي هريرة وبه قال عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي ويدل عليه ما روي عن أبي قتادة الأنصاري، قال‏:‏ كنت جالساً مع رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم أمامنا والقوم محرمون وأنا غير محرم عام الحديبية، فأبصروا حماراً وحشياً وأنا مشغول أخصف نعلاً فلم يؤذنوا بي وأحبوا لو أني أبصرته فالتفتُّ، فأبصرته، فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح‏.‏ قالوا‏:‏ لا والله لا نعينك عليه، فغضبت ونزلت فأخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات، فوقعوا فيه يأكلون‏.‏ ثم إنهم شكّوا في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ك فسألته عن ذلك فقال‏:‏ «هل معكم منه شيء‏؟‏» فقلت نعم‏.‏ فناولته العضد فأكل منها وهو محرم‏.‏ وزاد في رواية‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم‏:‏ إنما هي طعمة أطعمكموها الله‏.‏ وفي رواية‏:‏ هو حلال فكلوه‏.‏ وفي رواية قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «هل منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها قالوا‏:‏ لا‏؟‏ قال‏:‏ كلوا ما بقي من لحمها» أخرجاه في الصحيحين وأجاب أصحاب هذا المذهب عن حديث الصعب بن جثامة بأنه إنما رده النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ظن أنه إنما صيد لأجله والمحرم لا يأكل ما صيد لأجله ‏{‏واتقوا الله‏}‏ يعني فلا تستحلُّوا الصيد في حال الإحرام ولا في الحرم ثم حذرهم بقوله ‏{‏الذي إليه تحشرون‏}‏ يعني في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏97- 98‏]‏

‏{‏جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏97‏)‏ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏98‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏جعل الله الكعبة البيت الحرام‏}‏ جعل بمعنى صبر‏.‏ وقيل‏:‏ معناه بيَّن وحكم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ سمي البيت كعبة لتربيعه‏.‏ وقيل‏:‏ لارتفاعه عن الأرض‏.‏ وسمي البيت الحرام لأن الله حرمه وعظمه وشرفه وعظم حرمته وحرم أن يصطاد عنده وأن يختلى خلاه وأن يعضد شجره وأراد بالبيت الحرام، جميع الحرم لما صح من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال «إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاه»

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قياماً للناس‏}‏ أصله قواماً لأنه سبب لقوام مصالح الناس في أمر دينهم ودنياهم وآخرتهم‏.‏

أما في أمر الدين فإنه به يقوم الحج وتتم المناسك، وأما في أمر الدنيا فإنه تجبى إليه ثمرات كل شيء ويأمنون فيه من النهب والغارة فلو لقي الرجل قاتِل أبيه أو ابنه في الحرم لم يهجه، وأما في أمر الآخرة فإن البيت جعل لقيام المناسك عنده وجعلت تلك المناسك التي تقام عنده أسباباً لعلو الدرجات وتكفير الخطيئات وزيادة الكرامات والمثوبات فلما كانت الكعبة الشريفة سبباً لحصول هذه الأشياء كانت سبباً لقيام الناس ‏{‏والشهر الحرام‏}‏ يعني وجعل الشهر الحرام قياماً للناس وأراد بالشهر الحرام الأشهر الحرم الأربعة وهي‏:‏ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الفرد يعني وكذلك جعل الأشهر الحرم يأمنون فيها من القتال وذلك أن العرب كان يقتل بعضهم بعضاً ويغير بعضهم على بعض وكانوا إذا دخلت الأشهر الحرم أمسكوا عن القتال والغارة فيها فكانوا يأمنون في الأشهر الحرم فكانت سبباً لقيام مصالح الناس‏.‏ ‏{‏والهدي والقلائد‏}‏ يعني وكذلك جعل الهدي والقائد سبباً لقيام مصالح الناس وذلك أنهم كانوا يأمنون بسوق إلى البيت الحرام على أنفسهم وكذلك كانوا يأمنون إذا قلدوا أنفسهم من لحاء شجر الحرام فلا يتعرض لهم أحد ‏{‏ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض‏}‏ يعني‏:‏ أنه تعالى علم في الأزل بمصالح العباد وما يحتاجون إليه فجعل الكعبة البيت الحرام والشهر الحرام والهدي والقلائد يأمنون بها لأنه يعلم مصالح العباد كما يعلم ما في السموات وما في الأرض لأنه تعالى علم جميع المعلومات الكليات والجزئيات وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأن الله بكل شيء عليم‏}‏ يعني أنه تعالى لا تخفى عليه خافية ‏{‏واعلموا أن الله شديد العقاب‏}‏ يعني لمن انتهك محارمه واستحلها ‏{‏وأن الله غفور رحيم‏}‏ يعني لمن تاب وآمن ولما ذكر الله انواع رحمته بعباده ذكر بعدها أنه شديد العقاب لأن الإيمان لا يتم إلا بحصول الرجاء والخوف ثم ذكر بعده ما يدل على سعة رحمته وأنه غفور رحيم‏.‏